Буддизм - це релігія чи філософія? Якщо віднести буддизм до релігії, то потрібно провести відмінності між двома існуючими видами переконань. Перший - це християнство, іудаїзм та іслам - релігії, які прагнуть встановити контроль над усіма аспектами людського життя. У характерах їх богів можна виявити людські риси.

Як противагу їм - в індуїзмі Адвайта-Веданта, буддизм і даосизм - недогматіческіе релігії, які орієнтовані на розкриття людських якостей. Обидва ці види релігій розрізняються принципово як у своїх цілях, так і методах. Як особистість людини розглядає Буддизм?

Буддизм і Будда.

Як особистість людини розглядає Буддизм? Почнемо з того, що це таке. Багато схильні вважати, що буддизм - це філософія, що почасти також можна вважати вірним в тому сенсі, що вчення Будди абсолютно і послідовно. Вільнодумство і ясність є однією з важливих передумов буддійського шляху. Успішний розвиток, яких тільки вдосконалює їх. Дане вчення допомагає в розкритті всіх наших здібностей, в тому числі і логічного мислення. Однак що ж заважає нам називати його філософією? Справа в тому, що вироблені вченням Будди зміни незворотні. Якщо у філософії людина працює з поняттями і уявленнями, отримує задоволення, коли вдалося їх вдало вибудувати, а потім може відкласти книгу, то вчення Будди набагато глибше і виходить за межі деяких понять, виробляючи цим незворотні зміни в нашому розумі, теле і мови.

Воно дає можливість розуміння того, що відбувається щодня, як всередині, так і навколо нас, підвищуючи, таким чином, ступінь нашої усвідомленості. Якщо використовувати буддійські погляди і кошти, то спочатку розчиниться безліч жорстких уявлень, потім людина переймається тим, що все, що відбувається володіє певним змістом, і відбуваються поступові зміни. Він поступово позбувається від внутрішньої напруги, при цьому всі його дії виходять все більше ніби з деякою власною середини.

Буддизм і особистість.

Як особистість людини розглядає Буддизм: в основах буддизму існує твердження, що особистість є невіддільною частиною навколишнього світу, а також відсутні протилежності духу і матерії, суб'єкта та об'єкта.


Поняття особистості як окремої та автономної не існує, а відбувається інтеграція космічного та індивідуального, психологічного й онтологічного.

Для буддійського мислителя, наприклад, такі поняття як "людина" і "сонце" не існують окремо, а являють собою деяке єдине поле для отримання досвіду - "людина бачить сонце". Тут сонце виступає вже не зовнішнім об'єктом, який перебуває поза особистості, а є частиною особистості включеним в неї, при використанні процесу сприйняття. Це не є "сонце в собі" (таке дуже мало цікавить буддистів), а сонце, яке вже сприйнято людиною і тому стало однією з складових його внутрішнього світу, та частиною конкретної людської особистості. Це світ не той, в якому ми живемо, а той який ми переживаємо.

Напевно вже зрозуміло, як особистість людини розглядає Буддизм .. Буддизм не визнає що існує "я" і душа. Разом з тим він не заперечує цілісності потоку складається з послідовних станів, які і утворюють життя індивідуума, і яку ми можемо позначити як особистість. У даному контексті особистість являє собою безперервний ряд станів, при цьому кожна з них буде залежати від попередніх умов, і, в свою чергу, буде породжувати наступний стан. Цілісність особистості в буддизмі ґрунтується на причинного зв'язку, яка охоплює всі стадії розвитку і являє собою детермінований процес, актуальним станом якого є одночасне прояв минулого, сьогодення і майбутнього.

Якщо по суті, то в кожне нове мить існує нова особистість, яка причинно пов'язана з попередньою і обумовлена нею.